哈贝马斯:生产力与交往——答克吕格问

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   (曹卫东 班松梅 译)

   克吕格(Hans-Peter Krüger):作为少数几位敢于在哲学社会理论领域里从事基础理论综合研究的伟大哲学家之一,您名震西欧和北美。大伙或许可不并能 把您的哲学简单地称作"交往理性"哲学,它展示出了這個跨学科的框架底部形态。您的哲学堪称是对颇遭批判的社会批判理论启蒙传统所作的包含自我批判性质的重建。您能同意我的上述看法吗?

   哈贝马斯(Jürgen Habermas):亲爱的克吕格先生,您知道,长期以来,德国官员们以前滥用够了诸如"伟大"和"深刻"类似于的词语。除了您善意的恭维之外,我完整版同意您的上述看法,甚至可不并能 说不加任何条件。以前,在(20世纪)150年代,我还就是能再多接受一点专业训练,那该有多好。以前在当时联邦德国的知识分子看来,"第二次启蒙" 可不并能 说是一2个惯用语,其含义是都有就是的,它使大伙几乎拖累了判断力。大伙不假思索地套用你這個词语。学生造反运动开使英语 以前,随着经济的持续恶化,精神氛围也趋于稳定了剧烈的变化。以尼采为例,大伙今天以前无需再把他看作是一位坚定不移的启蒙者,而只会认为他是海德格尔后期哲学的杰总是出现驱。

   启蒙运动既都有开使英语 狄德罗和爱尔维修,也都有终于萨特。事实上,启蒙运动开使英语 古典时期对哲学唯心主义普遍概念的怀疑,就是是以理性的名义,着眼于现实并能 和此岸幸福,宣布了它对哲学唯心主义普遍概念的你這個反抗。怀疑主义、享乐主义以及唯物主义等主旨构成了后形而上学思维土法子 的先导;那此主旨无论怎么都都有毫无意义、不可感知和笼而统之,就是布莱希特所说的"粗俗之物"(Das Plumpe)。布莱希特用"粗俗"的语言反对曾使康德为之心醉神迷的优雅声音。康德以前,启蒙运动又增添了新的内容,这就是您所说的社会批判。社会批判针对的不仅是生产关系和造成客观上可不并能 出理 的灾难的社会动力,也包括社会趋于稳定形式自身当中所包含着的潜能,诸如,人类日常交往当中的和解行为、相互承认基础上不可动摇的主体间性、自律和尊严,以及不可出理 的一起生活中那稍纵即逝的幸福瞬间。我认为,社会批判启蒙运动的目的就是要明确你這個点,就是要反对這個功能宿命论。

   克吕格:理性(Vernunft)虽说都有现代哲学思想的基本概念,但大慨是现代哲学思想的一2个概念。在那此年里,理性成了世界政治中的象征概念;以前生态环境问题报告 以及发达国家和发展中国家之间的不平等问题报告 ,理性一起也要求在工业化国家中发展新型的行为土法子 。对您来讲, "理性"究竟意味着那此?您的理性概念与一点人的理性概念有何不同?

   哈贝马斯:我并能 知道我对您所提问题报告 的先决条件理解得与非 准确。我并能 首先声明一点,这就是,我对大伙急于把理性与世界历史缝合起来的做法深表怀疑。在错综错综复杂的社会里,理论与实践之间渗透着许一点多的上边环节,这就使得大伙今天不得不对任何一位仍然摆出一副并能提供灵丹妙药的姿态(盖伦语)的哲学家表示不信任。黑格尔在他的那个以前还认为,历史发展过程中的真理问题报告 在他的理论中似乎已得到了彻底的出理 --他那宏大的哲学体系似乎成了真理的坚实外壳。今天,真理以前四分五散,播散到了根本无法统一起来的各种语句当中;不过,在任何這個语句上边,大伙永远都可不并能 找到并能让本人 都信服的洞识。

   理性永远都并能促成大伙相互理解--不过,这也是有条件的。不仅如此 ,理性早就趋于稳定于历史当中,趋于稳定于社会运动的成就当中,比如说,趋于稳定于民主法治国家的各种制度和原则当中。您所提出的问题报告 ,揭示出了实际趋于稳定的非理性因素,一起也是对第三世界中以前非理性而造成的灾难的无声抗议,更是对因疯狂的军备竞赛和几乎无法控制的核能所带来的风险和对掠夺性毁坏自然资源、动物世界、生态平衡、自然景观等的无声抗议。就是,不仅要关注阶级利益,也应当关注人类的整体利益。当然,剥夺无权无势的一点人的权利和尊严,剥夺少数民族的权利和尊严,以及剥夺政治反对派的权利和尊严,诸如此 类的问题报告 ,依然屡见不鲜。理性的使命就在于探讨那此消极问题报告 ,对受难者表示大伙的支持,使非理性"变得合理性"。从前,面对现存的种种非理性问题报告 ,这不过是空话一句,如此 任何权威作用。

   克吕格:近十年来,西方"总体性"的理性批判似乎是一浪高过一浪。你這個总体性的理性批判往往以为理性以前大权在握:理论上坚持总体性的理性启蒙,当其在实践中成为现实时,必然会转变为极权主义,转变为敌视民主的权力底部形态。但那此批判家们似乎并如此 肩负起提供论证的职责。--您是怎么反对你這個总体性理性批判的?您有一篇文章,题为《多元声音中的理性同一性》(Die Einheit der Vernunft in der Vielheit ihrer Stimmen),在这方面颇具纲领性质。

   哈贝马斯:那种出自当代哲学家和一点法国后底部形态主义者的总体性理性批判一点过头,它们贬低了批判手段自身的价值--它在不久的将来必定会陷入困境。我从前认为,决都有要否定福科对权力所作分析的伟大成就。然而,除了建设性的结论之外,你這個权力分析在福科的一点追随者那里只剩下了一点错误的前提。也就是说,大伙所说的"理性",不过是被夸大为整体的目的理性和顽固捍卫自我的主体性。有时,大伙稍微清醒一下,便会都有就是,理性与知性之间的巨大差别以前变得无关紧要。霍克海默和阿道尔诺所说的"工具理性"是一2个包含讽刺意味着的词,它表明理性的地位在今天有被韦伯的目的合理性篡夺的危险,因而会意味着极权主义,比如,国家官僚机构错误的认为一点人是社会的中枢和上边。

   克吕格:这期间,(前)民主德国(DDR)也开使英语 掀起了接受您的著作的浪潮。1988年6月,您在哈勒首次公开就后形而上学的哲学动机做客座报告。您的著作在(前)民主德国也逐步开使英语 出版发行。不久,您还将赴莫斯科做报告。您是宣布为,您的哲学-社会学交往理论与世界政治中对"新思维"的要求以及与(前)苏联以前开使英语 进行的改革之间有着這個联系?

   哈贝马斯:您知道,我是在"西方马克思主义"传统中成长起来的--梅洛·庞蒂从前认为,这是一2个可不并能 追溯到葛兰西、卢卡奇、科尔施、霍克海默以及一点人那里的黑格尔-马克思主义思潮。但我总是努力让一点人摆脱目的论的世界观。要你爱不爱我,你這個目的论的世界观始终隐藏在唯物主义历史哲学的潜在规范假设当中。我信奉的都有生产力理性--所谓生产力理性,说到底就是自然科学和技术的理性;我信奉的是集中表现在社会解放斗争中的交往生产力。交往理性在资产阶级解放运动中为争取人民主权和人权曾发挥过巨大的作用,最终积淀在了民主法治国家的底部形态和资产阶级公共领域机制之中。(前)苏联马克思主义并如此 广泛吸收你這個历史遗产的解放内涵,反而都有置之不理,就是使之极端化。

   (前)苏共总书记戈尔巴乔夫所推行的改革旨在修补过失,在非官僚社会主义基础上贯彻民主多元主义。从前的改革,无疑会使诸如社会生产力等因素得到解放。但我在这里所看重的如此 来越多就是一点微严重不足道的东西、信息底部形态以及决策底部形态的改进等,尽管那此东西也一阵一阵要。以前您问我,从"交往行为理论"的宽度来看待改革会想到那此,我并能 主要的一点就是使僵硬的政治公共领域重新获得了生命力。

   克吕格:以前您允许语句,大伙现在不妨把您的理论概括一下,以便使那此非专业人员并能有所了解。依我看,您的理论是想为现代社会的发展和文化的发展揭示出社会文化潜力。您所坚持的都有经验趋于稳定,就是追问那此东西在过去、现在和未来是底部形态上以前的东西,从而使变化不定的经验现实成为可不并能 批判的问题报告 。看得出来,您所关心的是社会文化用现代土法子 去发展社会的以前性,而都有社会发展对组织组织结构自然和技术生产土法子 的物质依赖,以及与此相关的社会经济底部形态化的紧迫性。套用马克思的概念,您对"自由王国"的实际潜力的解释比对"必然王国"的解释要来得重要一点。

   哈贝马斯:我一点人如此 来越多完整版从前认为。--任何這個社会理论都并能 解释社会运行以及社会再生产的土法子 等问题报告 。为了回答晚期资本主义社会中所趋于稳定的那此问题报告 ,旧的批判理论的解释视角并能 来个一百八十度的大减速时。大伙并能 搞清楚的是,资本主义尽管危机重重,却还在不断发展壮大,其意味着究竟在。为此,当时"社会研究所"的老一辈代表人物阐述了這個大众文化理论。今天看来,资本主义的危机依然频繁总是出现,就是成了正常问题报告 ;当然,资本主义危机是以社会福利国家中下层无权阶级不断失业和不断边缘化作为代价的。多数就业者在社会上越是一体化,文化因素就越重要。就是,在大伙趋于稳定的社会当中,意味着不稳定问题报告 的可不并能 说主就是文化革命趋势。当然,正如大伙今天所认识到的,文化工业学说是這個过于简单的模式。

   我对文化发展、宗教、法律意识和道德意识以及现代艺术的兴趣,语句,我对文化价值转向的兴趣,如此 来越多就是消极的。社会一体化的力量从文化发展、宗教、法律意识和道德意识以及现代艺术你這個蓄水池中汲取的东西如此 来越多,政治和行政管理为了创造群众的忠诚,就越是并能 把注意力集中在行政手段难以达到的文化领域上头,它们也就越是依赖于储藏在"文化资本"--请允许我在这里借用我的大伙布迪厄的概念--当中的学习潜能和富于经验。正如您所说的那样,我总是试图用诊断当代的土法子 ,去有效地分析历史。在不放弃唯物主义原理的情况报告下,大伙同样可不并能 在历史过程当中找到其具有重要文化内涵的先锋作用。

   此外,在大伙这里你爱不爱我并能 够更加清楚地认识到,生产主义范式气数已尽。不管大伙怎么指责资本主义,资本主义实际上并如此 束缚科学和技术的生产力。对资本主义构成危害,说到底是资本主义自身的成就:比如生产力与破坏力之间的相互交错,以及不受限制的增长和联 产力盲目发展所遇到的生态极限等等。

   克吕格:您揭示出了生活世界交往合理化过程当中现代社会发展和文化发展所具有的社会文化潜能。您根据交往行为概念,把生活世界合理化过程划分为一2个阶段。您可不并能 解释一下,您是怎么理解你這個过程的?

   哈贝马斯:《共产党宣言》里有从前语句:"一切固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了。大伙终于不得无需冷静的眼光来看大伙的生活地位、大伙的相互关系"。现代化不仅涉及到交通工具、经济和行政管理,就是触及到整个生活关系,触及到社会文化的生活土法子 。而你這個切又都有按照自身的节奏和逻辑趋于稳定变化的。火车头是19世纪伟大进步的象征,在当时,它的确使日常生活中的时间意识趋于稳定了革命性的变化,这和工业展览中的水晶大厅改变了当时大伙的空间意识是一样的。技术的进步无疑有助了历史的加速发展和空间的不断扩大--以职业等级划分为底部形态的早期市民社会生活世界,可不并能 说是沿着自身的文化轨迹完成其合理化过程的。

   自19世纪初以来,反思改变了大伙对待历史传统的态度。民众如此 意识到,如此 神圣的传统并都有天生就固有的,就是并能 检验、吸收和有选着地加以继承。这同样适用于大伙对待现存种种制度的态度。大伙在道德和政治上的独立意识一天天地在增长:也就是说,大伙要一点人来决定大伙一起生活的规范。凝聚在语句当中的传统和自我生成的规范,迫使形成這個可不并能 改变社会化模式、并受原则指导的道德意识。大伙如此 少地把大伙的自我认同限制为大伙作为家庭、地域和民族的成员所获得的固定角色。在错综复杂不定的角色期待中,并能使大伙保持不变的是规划个体生活的抽象能力。

   生活世界合理化的焦点可不并能 概括如下:

   (1)、不断修正变动不居的传统;

   (2)、把制度所要求的合法性转变为用语句来制定和论证规范;

   (3)、对于社会化的一点人来讲,只有通严重不足度抽象的自我认同,才并能把握住自我,就是还充满风险。

克吕格:您从现代市民社会发轫之初生活世界合理化的第一2个动力来说明系统(System)和联 活世界(Lebenswelt)相互之间的分离。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/15636.html