孙惠柱:西方文化批判者伏尔泰的跨文化戏剧

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  中文摘要: 赛义德指出东方主义两大母题:东方是被打败的和危险的;但忽视了伏尔泰代表的第一个多 多母题:浪漫化东方,批评西方。伏尔泰对东方的了解我真是浮浅,但他的剧作宣扬宗教和文化宽容,挑战占统治地位的丑化东方人的观念,成就卓著。西方社会内部对自身文化的批判和对他者文化的向往也一个多 多多重要的传统,应该引起当代学者的注意,以全面认识历史上跨文化交流的真实面貌。

  关键词:跨文化戏剧,东方主义,浪漫化东方,文化宽容,多元文化

  哥伦比亚大学英文教授爱德华·赛义德于1979年出版了引起极大反响的《东方主义》一书,向历史上几乎所有西方人所写的关于东方的著作的真实性提出挑战。① 这部后殖民主义理论经典严格说来并不一定文学领域的论著,但作者对一个多 多希腊悲剧有点硬感兴趣,开篇就举出埃斯库罗斯的《波斯人》和欧里匹得斯的《酒神的伴侣》为例,来说明西方人之“东方主义”的“两大母题”:“(第一,)欧洲是强大和善辩的,亚洲是被打败和遥远的;第3个母题则是东方原因 危险。”[2](57)

  尽管赛义德对这人一个多 多剧本并未作出具体的分析,在全书的其它主次也很少再提及别的戏剧作品,西方的戏剧学者在此书的影响下找到了很多的例子来证明和发展这人理论,很少另一人个去注意与此观点相反的例证。事实上,在西方跨文化戏剧的历史上,在赛义德指出的这人一个多 多母题之外,还一个多 多多恰恰与之相对立的贯串性母题:批评西方人,浪漫化东方人。赛义德的支持者不可能 会说,例如作品不属于西方文化的主流,但会 ,现在的西方经典含有很大一主次都不 当时被主流视为另类的批判者写来批评此人 的社会的。伏尔泰很多很多例如批判者中的一个多 多突出代表,他30年的写作生涯显示,他对当时统治法国社会的封建文化极度不满,而对法国以外的各种文化充满了兴趣。恩格斯在谈到法国启蒙运动思想家时指出:“法国人同一切官方科学,同教会,常常也同国家进行公开的斗争;我们我们我们都歌词 的著作要拿到国外,拿到荷兰或英国去印刷,而我们我们我们都歌词 此人 则随时准备着进巴士底狱。”[3](210)伏尔泰很多很多哪些地方地土方式国人中的最著名的一位。

  当然,身处殖民主义的鼎盛时期,伏尔泰的笔下有时也免不了再次再次出现过东方人的负面形象;但不可能 细读他的作品,常常都要发现其截然相反的立意。以《先知穆罕默德》一剧为例(在他所写的53个剧本中,伏尔泰此人 最欣赏这人一个多 多,名叫《狂热》),从冠部上看,该剧是在丑化穆斯林的先知,但事实并不一定很难 。剧情趋于稳定在公元630年,历史上穆罕默德就在那年带兵回到麦加,征服了这人原来把他赶出去的城市。剧中的穆罕默德是个残暴无耻的暴君,竟然得意地说:“我的胜利完都不 来自欺骗。”[4]( IV, 1)为了用他的伊斯兰教来取代麦加原来的多神教,他诱骗奴隶赛义德去杀掉现已成为麦加首领的他的生父,但会 再毒死赛义德。当这人行径被揭露出来日后,他马上赖得一干二净。他还垂涎赛义德的姐姐,但当她得知他的阴谋时,立马就逼她自杀。奇怪的是,这人极其负面的穆罕默德形象,演出后得罪的却是其他天主教徒。我我真是剧情趋于稳定在哪里并很难 关系,不可能 伏尔泰写这人戏是为了影射法国主流社会中的天主教会狂热分子,很多很多他故意没了副标题《狂热》前面写下“伊斯兰教”的限制词,也并不一定但会 你去联想。他在给保护人普鲁士大公腓特烈写信解释该剧的主旨时,也只字不提故事的穆斯林背景:“该剧是讲一个多 多生来性善的年青人,在宗教狂热的引诱下杀死了一个多 多爱他的老人。这人弑父的骗子竟然认为他是在为上帝服务,他下令杀人,还许诺用乱伦的性爱来奖励那个杀手。”[5]( 253)

  伏尔泰很清楚他这人影射剧的危险性,在1739年写成日后的三年里,他刻意避免让该剧在首都巴黎演出,在悄悄地取得腓特烈和两位大主教的首肯日后,于1741年先在远离法国政治文化中心的边境小城里尔投石问路。到了1742年8月29日,该剧终于在法兰西喜剧院公演,观众的争议非常火爆。哪些地方地方受到教会等级制度和检查制度无理压迫的人对剧中穆罕默德的一个多 多声明感同身受:“我绝不想理会哪些地方地方自称要独立思考,不可能 要用此人 的眼睛看世界的人。胆敢思考的人是不想可能 相信我的。静静地顺从是能给我们我们我们都歌词 带来荣耀的唯一希望。”[6]( III, 6) 而宗教狂热分子则指责这人戏是反教会的。甚至另一人个指出,穆罕默德这人名字含有的音节数正好与耶稣基督的音节数一样,这也成了该剧影射基督教的证据之一。[7]( 131) 巴黎警察局的戏剧检察官拒绝通过《穆罕默德》,连原来看完剧本并对伏尔泰表示了支持的大主教弗勒里在成为首相日后,也改变了主意,要求伏尔泰撤销剧本。为了挽救这人剧,伏尔泰想出一个多 多极其聪明的土方式,把该剧公开题献给教皇本尼迪克十四世。面对伏尔泰笔下原来一个多 多负面的“穆罕默德”,教皇自然要能对号入座,只好接受了作者充满讽刺原因 的“献辞”。但即便很难 ,该剧在巴黎的首演还是停止了。

  事后在反思这人戏的创作演出时,伏尔泰原来后悔地说,他的小心谨慎给创作的激情之火降了温,这肯定利于写诗。[5](254) 但他也“对在穆罕默德身上涂了原来不属于他的脏颜色表示歉意,”并解释说那是不可能 “悲剧里都要要有极强的激情和极大的罪行。”[8]( 556) 从爱德华·赛义德的宽度来看,很难 点歉意显然是过高 的,不可能 他为了影射自身文化中的政治对手,蓄意亵渎了他者文化中的圣人形象。不可能 说他并很难 意识到该剧的特定文化背景带来的敏感性,那也是不想可能 的,1742 的巴黎首演就不可能 考虑到并不一定得罪来访的土耳其大使而推迟了几天。

  然而《穆罕默德》毕竟是个寓言剧,不容易从中看出伏尔泰对伊斯兰文化的真正态度。他对穆斯林究竟是为什么会么会会么会看的呢?在此日后,法国著名的博须埃主教曾为其学生,国王路易十四的儿子写了一本绝对欧洲中心的《世界通史》。伏尔泰则写过第一部真正的世界通史,名为《风俗论》(又译《论民族风俗与民族精神》),有不少篇幅写亚洲文化),在书中伏尔泰批评博须埃说:“那个善辩的作者很简单地提到阿拉伯人,把是我不好成是洪水一样散漫的野蛮人,事实上阿拉伯人创建了很难 强大的帝国、流传很难 广的宗教。……此君还删改忘记了古代东方的印度人生和熟国人,这人一个多 多民族在别的民族尚未成立日后就不可能 极其重要。”[9](314) 当然,赞扬遥远的粘壳悉的他者比评价与本文化直接相关的他者要容易得多,为了更准确地了解伏尔泰对后者的看法,还应该看他的另一剧作《札伊尔》(Zaire,名叫《札拉》Zara,1732年),在这人被公认为伏尔泰最好的剧作中,作者让穆斯林角色和天主教徒展开了面对面的冲突。

  正如很多很多学者指出的,《札伊尔》明显地受到莎士比亚的《奥赛罗》的影响,该剧主角耶路撒冷的苏丹奥斯曼也是一个多 多穆斯林,也是不可能 误会而杀死了他所爱的白人女主角札伊尔。然而两剧的立意很不相同。尽管忌妒也是奥斯曼杀札伊尔的一个多 多原因 ,剧中文化和宗教冲突的分量远远超过感情的一句话和忌妒。奥赛罗是生活在众多基督徒中的唯一的穆斯林,从文化上说他不可能 接受了俯近的基督教环境;而奥斯曼统治下的耶路撒冷是从基督徒十字军手下解放出来的,在这里有有一种文化、有有一种宗教的界限和冲突非常明显。

  与被赛义德视作东方主义基本原型的被打败的波斯人相反,《札伊尔》中的穆斯林是得胜的主人,而多数基督徒倒是战俘和奴隶。这里伏尔泰不仅把有有一种力量的正负对比颠倒了过来,更重要的是,他用一个多 多悲剧性的冲突来挑战有有一种文化之间的传统界限。我我真是就主题而言,《札伊尔》更接近于《罗密欧与朱丽叶》。奥斯曼的忌妒仅仅是误会和巧合造成的(从小失散的札伊尔阴差阳错被不知情的亲哥哥爱上了),那是常用的编剧套路;而他并不一定杀死札伊尔的更深刻的原因 则是,她那战败的生父在找到奥斯曼日后,强令被穆斯林养大的女儿重新皈依基督教。这就将使她绝不想可能 嫁给奥斯曼。相比之下,穆斯林对于宗教差异的看法要远比基督徒弹性和宽容得多。奥斯曼称他的“情敌”札伊尔的哥哥为“一个多 多慷慨的基督徒”,“一个多 多基督教的英雄,以荣誉和善行而闻名的骄傲的儿子,让忌妒的奥斯曼又仰慕又眼红。”[10](IV, 5) 他想要放弃穆斯林的多妻制而接受基督徒的风俗娶札伊尔为唯一的妻子。

  当札伊尔得知她都要做一个多 多基督徒时,她叹道:

  我们我们我们都歌词 的思想,举止,我们我们我们都歌词 的宗教,

  都不 因风俗和早年的习惯

  而形成的。在成吉思汗的领地

  札伊尔拜了异教之神,

  很多很多在巴黎但会 想可是个基督徒,

  但在这里我是个快乐的穆斯林。

  我们我们我们都歌词 熟悉的是我们我们我们都歌词 所学习的。

  父母在我们我们我们都歌词 白嫩 的心里刻上了

  不断复习的性格,无数的例子更使我们我们我们都歌词 牢牢记住

  除了真主,很难 任何人要能抹去。[10](I, 1)

  这段话指出了把人分成不同阵营的宗教的非理性的一面,和朱丽叶那段著名的抱怨家族姓氏妨碍了她的感情的一句话的独白相比,哲理性强得多而感情的一句话色彩少得多。对札伊尔原来一个多 多在单一宗教背景中长大的年轻女子来说,哪些地方地方话显然不像是她能说出来的,尤其在她那个时代。但会 这段独白常常被人脱离剧本的上下文单独引用,作为伏尔泰此人 反对原教旨主义、主张宗教宽容的宣言。但会 ,无论在这人剧中还是在当时的法国,多数基督徒并都不 像伏尔泰原来看待宗教大间题的。札伊尔的哥哥训斥她说:“上帝不想忍受你半意半心,在他和野蛮人之间摇摆不定。要么当一个多 多真信仰的基督徒,要么就做个烈士放弃生命。”[10](III, 4)这才是札伊尔之死的根本原因 。

  在《罗密欧与朱丽叶》里,被一个多 多家族的世仇害死的恋人最后以死使我们我们我们都歌词 的家人和解了;《札伊尔》的悲剧也带来了民族和宗教和解,但该剧并不一定像《罗密欧与朱丽叶》那样展现冲突双方同样有错,很多很多把穆斯林表现得更为高尚。奥斯曼最后是在札伊尔身边自杀的,但在此日后他下令释放所有被俘的基督徒:“让可怜的基督徒实现我们我们我们都歌词 的愿望吧,给我们我们我们都歌词 很多很多礼物,但会 我们我们我们都歌词 安全离去。”他的最后一句台词讲的是他的仇敌,札伊尔的哥哥:“尊重这位英雄,带他安全地出去。”这人基督徒回答说:“上天指引我!尽管我很难 惨,尽管你犯了罪,我还是要敬佩你,奥斯曼。” [10](V, 10)

  《札伊尔》首演一年日后,伏尔泰又结束英语 写原来剧本《阿尔齐尔》(Alzire,名叫《美洲人》),在这人剧中他更加直白地鼓吹不同宗教和文化之间要宽容、和解的主张。此剧又中一个多 多多例如《罗密欧与朱丽叶》的感情的一句话悲剧,但会 剧中的人物关系出奇地颠倒了过来。这里的两位老人,秘鲁土著的首领蒙特祖马和西班牙入侵者阿尔瓦雷斯在全剧结束英语 的日后不可能 成了我们我们我们都歌词 ,但两边的年青人却还是敌人。阿尔瓦雷斯的儿子和继承人古兹曼爱上了蒙特祖马的女儿阿尔齐尔,但阿尔齐尔还爱着据说已被古兹曼手下残暴地杀死的当地酋长查莫尔。阿尔齐尔听了她父亲一句话,皈依基督教并嫁给了古兹曼;但查莫尔并未死去,他当然要杀死古兹曼,夺回阿尔齐尔。正当阿尔齐尔后悔莫及,想要自杀时,查莫尔刺中了古兹曼,此人 被捕,并被判与阿尔齐尔同时处死。这人似乎不可能 不可避免的悲剧结局竟然被古兹曼临死前的戏剧性转变彻底化解,古兹曼不仅为此人 军队的残暴而道歉,很多很多仅宽恕了查莫尔和阿尔齐尔,但会 都要撤销我们我们我们都歌词 的土地。为了使这人光明的尾巴看上去合乎逻辑,伏尔泰在剧情中埋了不少伏笔:一结束英语 查莫尔就救下侵略者阿尔瓦雷斯,并称之为和其他侵略者不一样的好人;阿尔瓦雷斯为了救查莫尔和阿尔齐尔,要查莫尔也赶快皈依基督教;古兹曼最后的大赦比他父亲更进一步,免去要查莫尔皈依基督教这人条件,还是赦免了他。

  哪些地方地方为了宣扬一个多 多积极的主题而编织出来的理想化情节恐怕很难使今天的观众信服,但剧中一个多 多多地方却极其真实地反映了欧洲十分流行的文化偏见,即便是伏尔泰也未能避免。当古兹曼对他的穆斯林对手作出慷慨的表示的日后,是我不好一句话充满了一个多 多基督徒的优越感:“这都不 你在身边的真主和我的上帝的不同:我们我们我们都歌词 一受伤就要报复,我们我们我们都歌词 却主张原谅和同情。”[11](V, 7) 伏尔泰给古兹曼临死前写的这段台词是真心的,并很难 讽刺的语调。原来古兹曼也都要忏悔此人 的错误,但这段台词却暴露出有有一种居高临下的气焰。

  和《札伊尔》相比,《阿尔齐尔》是一个多 多更明显的政治剧,是我不好正不可能 很难 ,伏尔泰都要用其他看似主流的说法来掩盖他对殖民主义的批评。作为剧作家他都要寻求其他基督徒君王和主教的支持,他绝要能直接攻击基督教,但会 剧中的基督徒和穆斯林互相都称对方为野蛮人。伏尔泰认为他的理想人物是好的基督徒,例如古兹曼的父亲那样,都要与其他基督徒所做的坏事区别开来,由此来展示他的信念:基督教要能改善自身,(点击此处阅读下一页)

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